放眼世界，很少有生物能像马一样在不同的文化坐标系中上升到神话和哲学的高度。从黄河岸边的“负画龙马出江”到希腊半岛的“飞马座”，马一直是连接世俗与神圣、原始与文明的桥梁。
在中国哲学的重要源头《易经》中，马的地位被提升到宇宙论的层面。
在《易经·卦卦》中，马的形而上意义是用三个字来表达的。钱就是马。 Inui是天空和太阳。这意味着，对于中国祖先来说，马不仅是群居动物、一种迅速压缩时空的力量，更是宇宙根本形象在人类世界的体现。从儒家伦理学的角度来看，好马应该具备“忠、孝”等品质。愤怒、仁慈、智慧。”它是意志与秩序的结合，完美地展现了动物王国中“骑士”的性格。
《清华大学藏战国竹文（藏品第5号）》内页写有“马”字。供图：中新社记者易海飞。
《庄子》纂云：“野马如尘土，生灵被其气带走”。 “猛马”的形象表达了世间万物在“气”的带动下迅速变化。公孙龙的“白马不是马”这句话引起了人们的名实争议。他首次用“马”进入纯语义逻辑思维领域，引来后世无数解读。
在整个欧亚大陆的古希腊哲学中，柏拉图也用马的形象来分析人类的灵魂。
在《斐德罗篇》中，柏拉图将灵魂与o 一辆由两匹马牵引的战车，一匹代表激情，另一匹代表欲望。作为一个驾驭者，你必须理性地调整自己内心的激情和欲望，达到平衡的状态，唤醒真实的自我。
希腊神话中，从美杜莎的血中诞生的白翼马珀伽索斯象征着灵感的出现。赫利孔山马蹄的敲击声打开了虚伪的精神源泉，滋养了缪斯女神。在这种背景下，马是“神圣疯狂”和“智力觉醒”的一种手段。
古希腊文物，晚期阿提卡几何 anpho 洛杉矶的马图案。中新社记者 易海飞 供图
马在古印度文化中也具有特殊的意义。在吠陀时代，马不仅被视为力量和速度的代表，而且还被视为宇宙秩序（Rta）的体现。 《梨俱吠陀》中说：“马的灵魂升天，马的力量连接天地。恩和地球。”
印度宗教哲学进一步对马的形象进行灵性化和反思。例如，《卡塔奥义书》中有一个著名的寓言，将人类的感官比作马，将心灵比作骑手。印度瑜伽哲学进一步发展了这个比喻，说身体就像战车上的一匹马，心灵是驱动者；不受控制的感觉就像失控的野马，导致死亡。只有用智慧控制心灵和感官，才能引导灵魂到达解脱的彼岸。
为什么跨文化对马的看法存在一定的一致性？
一名泰国骑手在第二届浪琴表香港国际马术节上带领他的马匹越过障碍。中报记者侯宇供图。这种普遍的钦佩可能是由于人们认为马是“驯化的自然力量”。它保留了自然的原始心跳，但力求将其转化为自然的生命力。促进人类文明的事物。这种共生关系赋予马超越物种的优雅服从。马在哲学上保持着“权力”和“秩序”之间的完美平衡。他肌肉发达的体格带有一丝原始的暴力气息，但他的鬃毛和步态却透露出极致的优雅。这种对立统一可以看作是人类文明在高尚意志和精确理性指导下控制原始欲望过程的一个缩影。
可以说，马的正面形象本质上是人的理想人格的投射。当人赞美马的时候，其实是在赞美它们的求生意志，有理性的引导，又不失血性和激情。 （完）
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